清代时期佛像的市场价格

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清末民初时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少，但南北朝的佛像本身就不太多，有的名品是举世公认的，完全照仿容易被识破，所以往往凭空捏造，不伦不类，或者是东拼西凑，移花接木，猛一看似有古意稍加推敲便漏洞百出。例如伪宋景平三年佛立像，像高15厘米，青铜涂金色。释迦佛手作施无畏与愿印，肩搭帔帛，站立于莲座上，下为四足方座背后为火焰状背光。像背后发愿文为：“宋景平二年正月十日张法敬造佛像一区，夫妻普为四恩六道法界众生但升妙果”。这里的宋是南朝刘宋（南朝可靠的铜像基本上没有，即使以四川成都出土的南朝石佛和同时期北魏时期的造像对比，也可看出南北朝时的佛像背光均为宽阔有力的大莲瓣形，很有开张的力度感。而张法造像，火焰背光整体呈细瘦尖桃状，焰端尖锐，这种形制已是北魏迁都洛阳后，500年以后流行的样式，南朝刘宋时和北魏早期没有如此轻佻的背光样式。又火焰纹，此时的火焰纹状如夔龙，扭曲有力，不似张法造像，状如鬃须的火焰纹。此外，莲座的莲瓣瘦弱无力，也不合南北朝样式。至于四足方座正中的壶门，如尖拱状，这是隋唐时的样式。这里面有两种情况，一个是数件残器拼合法。大致为数件残佛部件组成一件，例如石佛像，北朝的佛像有的是像身及背光是块整石头雕成，背光下部有榫头，莲花台座另行雕刻，座正中有卯眼，榫头插入而成。出土时往往某部分失落，古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。但仔细观察就会发现，首先石质不会完全一样，即使是同地所产的石头，因年代和保存状态不一致，石质的颜色等也有区别。又佛像与像座一般不是同年所制，风格上必不一致。例如将北齐的佛像插于唐代的花座上，若台座上有唐某年的发愿文，则此佛像就被认为是唐代佛像。但北齐造像风格与唐代造像风格有很大区别，对各时代的造像风格大体心中有数，就能一眼看出这佛身与台座风格的不一致。铜佛上也往往有这种情况，尤其是背光，北朝和唐代铜佛背光多是另铸后再组合的，失群的残件又拼合为一尊佛像，是常可发现的情况。有的铜、石佛像，本身是真品，被加刻伪款。既然加伪款，当然是年代越早越好，于是北齐的佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款，北魏初年的佛像还没有完全摆脱外来的犍陀罗佛像样式的影响，字体也遒劲古拙，而北齐的佛像流行浅薄的衣纹，大衣如湿衣贴体，与北魏初期的深厚起伏的衣纹截然不同。这种在真品上刻伪款的例子很多，如故宫博物院藏明代金铜男相观音，观音蓄须本属常见，造型也是典型明代，但像的脊背上被人加刻辽太平年的伪款，称是陶某为皇帝造像。于是有的学者信以为真，下工夫翻辽史，非要考证出陶姓其人如何为皇帝造肖像等

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李经理